六十九精血认主（1/2）

卧……只听阎王爷简单说了一个卧，那二哈顿时像个小猫咪一样乖巧！嘿！我心想小子你还真是欺软怕硬，狗眼看人低啊！阎王爷看着我一副狼狈不堪的样子说，“勿慌”此兽虽是凶猛但也非顽固不化也。

且用你精血滴血认主后，方能降伏此兽凶戾之气，我心想这是啥意思？要放我血？而且还是精血！等等精血，这精血是什么玩意？

精既精气，生命的本源。《易·系辞上》：“精所耿物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”孔颖达疏：“云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”《管子·内业》认为“精气”（有时亦单称“精”）“下生五谷，上为列星”，是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。东汉王充说：“人之所以生者，精气也。”（《论衡·论死》）清戴震说：“知觉者，其精气之秀也。”（《原善·绪言下》）。

精也称精气，是构成人体的基本物质，也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。故〈素问·金匮真言论〉中说：“夫精者，生之本也。”肾藏精，是肾的主要生理功能。包括"先天之精"和"后天之精"两部分。先天之精宝物即是人体的基本物质。

"先天之精"，即先天而有，与生俱来，是禀受父母的生殖之精。它是构成胚胎发育的原始物质，具有生殖、繁衍后代的基本功能，并决定着每个人的体质、生理、发育，在一定程度上还决定着寿命的长短。在出生离开母体后，这精就藏于肾，成为肾精的一部分，它是代代相传、繁殖、生育的物质基础。

中国先秦哲学中的重要范畴，指最细微的物质存在。论道时曾说"其中有精，其精甚真"，但未加说明。有"精气为物"的话，亦无详说。

关于精气的较详学说见于。把精视为最细微的气，说"精也者气之精者也"；认为精气是生命的来源，也是圣人智慧的来源，说："凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星","藏于胸中,谓之圣人"。

从《内业》全篇看，"下生五谷"的精可说是广义的精;"藏于胸中"的精,可说是狭义的精。《内业》又说："凡人之生也,天出其精,地出其形，合此以为人。"这里的精与形有别，也是狭义的精。

《管子》的精气学说是一种接近原子论的唯物主义思想（见原子唯物论），但它认为人的精神作用是天地之间的精气来到胸中的结果，没有把精神看作形体的作用，为形神二元论留了余地，表现出理论的不彻底性。

说："夫精，小之微也"。"夫精粗者，期于有形者也"。把精解为细微之义，认为它属于有形之列。这种解释也是把精气视为细微的物质存在。

解释

指生殖之精。《素问·上古天真论》：“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泄，阴阳和，故能有子。”《素问·上古天真论》：“此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”

构成生命和维持生命的基本物质和功能体现。

《素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝。”

水谷之精微。

《素问·奇病论》：“夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气。”

《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。”指五脏之气。

《素问·宣明五气篇》：“五精所并，精气并于心则喜，并于肺则悲。”

精和气的合称。

《素问·调经论》：“人有精气津液，四支九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病。”

《东周列国志》第一回：“太史奏道：‘神人下降，必主帧祥，王何不请其漦而藏之？漦乃龙之精气，藏之必主获福。’”指日月星辰。

《素问·五运行大论